問題：--是否聖經審定者所審定的論證，為攻斥一切新舊約上所搜獲的許多證據，撇開猶民傳統不變的一致主張，也不管教會的不變傳統，也不管由聖經字句本身所顯示的內在標記，有權利肯定：這(五部)經卷的作者，不是梅瑟，而是絕大部份根據梅瑟時代的資料由後人所寫成的？

答覆是：否定的。

＊Resp. Commis. de re Biblica, 27.Iun.1906 同日由教宗核准--Ed :Ass 39 (1906-7) 377 /An E 14 (1906) 305/Ench. B. N. 181-184.

問題二：(1)是否梅瑟五書的真實可靠性，一定需要完全肯定；整個經卷，一一都由梅瑟親手寫成，或全由梅瑟口授於書記寫成的？--(2)還是也可能這樣假定：梅瑟本人，受到天主的靈感後，便托一人或數人記錄起來，務使所記錄的，完全信實，絕無不合己意之處，也沒有任何遺漏的地方。結果在這種情形之下所寫成的經卷，由梅瑟本人主要受靈感的作者核准，並以自己的名流傳於世呢？

答覆是：否定第(1)部，而肯定了第(2)部份。

問題三：是否，撇開對梅瑟五書真實可靠性的成見，可以肯定：梅瑟寫經書時曾取用(外界的)資料，如當時的史料或口頭的傳統；然後他從這些資料中按自己所定的特殊目標，在天主的靈感下，曾一字不改的取用一些字句，或在意義方面，加以簡代或也加以擴充後，才插入他自己的著作裏呢？

答覆是：肯定的。

問題四：是否，在不妨害梅瑟五書主要真實可靠性，完整性的條件之下，可以肯定：梅瑟五書，歷經久遠世紀，己被調整過，即如：在梅瑟死後，有所添增字句，或由受靈感的作者加上，或古代字句，改成一些近代字句，以插入聖經中，作為字句的註解；最後因書記(手民)的誤筆，造成不少錯誤之處，而對這些地方，審定聖經者，理應按審定經卷的技術，予以校訂和斷定呢？

答覆是：肯定的。但以教會的定斷為限。